”如今这条评价随着颐和园的国家文物局顺利已是定论，沦为颐和园的至低荣誉之“以颐和园为代表的中国皇家园林，是世界几大文明之的有力象征物…而清漪园是乾隆时期修筑的，乾隆本人就是它的总设计师…而清漪园中大面积产于的宗教建筑，使祀神礼佛也沦为其最重要功能之…这种思想既是中国园林文化之大极，也是中国文化之要义…清漪园中有多少江南景色?很多人说道，乾隆因为生次南巡，酷恋江南景色，特别是在对杭州西湖十分颐和园山环水抱着格局藏奥秘专家指似乎福山寿海福山寿海　　有人说道她是风月无双的园林;有人说道她是营造山水的代表作;还有人说道她是一位倾国倾世的美人;她兼具诗、画、风水、儒、释、道等多重因素，259年前乾隆的一次大手笔，可谓了这个再版的颐和园。　　1998年12月2日，在日本京都开会的第二十二届世界遗产委员会会议上，关于颐和园选入《世界文化遗产名录》的辩论正在紧绷地展开。

一名来自东南亚的评委举手发言：“我不赞成它选入遗产，但是委员会得出的第三条评价是不是早已超过淋漓尽致了?”　　听见这番话，时任颐和园总工程师的耿刘同有些坐立不安，参与过多次世界遗产项目票选的他心里很确切，这第三条世界遗产委员会显然不只能用，之前故宫票选都未能获得这个评价。耿刘同至今仍确切地忘记当时会场的宁静，不一会儿，大会主持人用洪亮的声音说道：“我们去实地考察过两次，毋庸置疑，它的确配得上这个评价。”如今这条评价随着颐和园的国家文物局顺利已是定论，沦为颐和园的至低荣誉之一——“以颐和园为代表的中国皇家园林，是世界几大文明之一的有力象征物。

”　　尽管世界遗产的申请人是以光绪时期修筑的颐和园为样本，但耿刘同依然特别强调，是颐和园的前身——清漪园彰显了它“仙风道骨”，其艺术成就甚至要打破颐和园。而清漪园是乾隆时期修筑的，乾隆本人就是它的总设计师。从某种程度上说道，乾隆的高度，要求了清漪园的高度。

　　清漪园中有多少江南景色?　　很多人说道，乾隆因为一生6次南巡，酷恋江南景色，特别是在对杭州西湖十分钟情，因此在他所经营的园林中，皆不遗余力地执着重现江南山水风景和园林艺术之美。此话不骗，譬如在圆明园中，乾隆就先后修建仿效西湖小有天园、龙井、花上神庙等名胜景点，甚至还把园中另外九处景点也按照西湖十景来一一命名，拼十景之全数。那么在清漪园中有多少江南景色呢?　　清漪园为北山(万寿山)南湖(昆明湖)，西面是西山诸峰。

但是，万寿山的山体较为平坦，也过于延伸;昆明湖的水面大体为东南斜向的狭长形状，山与水的关系有些疏远。怎么改建呢?乾隆下旨将湖山整治工程与水利工程结合。首先将湖面向东、向北大大拓展，仍然到达万寿山的南坡;然后将挖出的土方填在山的东半部，在相当大程度上提高了山的形状。

结果是湖面更为广阔，山更加壮伟。　　乾隆爷在山水中布了一个迷局　　然后，乾隆又在湖面西侧加添了一道完全与西湖苏堤一模一样的西堤，也把昆明湖区分成“里湖”和“外湖”，而且又特了一道支堤，更进一步把外湖分成两个部分。

这样昆明湖就和杭州西湖一样，变为了有内外几层的“重湖”了。还有人说道，考虑到杭州西湖中有几个大小有所不同的岛屿沦为最重要的装饰，清漪园在挖湖堆山的同时，也特地在水面上保有了三个大岛和两个小岛。　　这些众说纷纭或许都没拢。但是如果仅仅只是仿效江南，对乾隆的解读就变得浅白了。

把湖水分为里外湖还有另外一个起到，就是为了把水推向山旁、山后，超过山环水抱着的格局。　　山环水抱着蕴含着何等机密?　　为什么要山环水抱着?“山环水抱着无以有气”，这是传统风水的一条最重要定律。传统风水是一门通过类似方式对影响人类身心健康因素展开研究的学问，它的本质是特别强调美——一种对人身心有益的感觉。这种思想既是中国园林文化之大极，也是中国文化之要义。

而乾隆深谙此道。　　当筑堤昆明湖的工程已完成以后，乾隆远望万寿山之巅，看见眼前广阔的湖面和远处的西山，他不会有怎样的点子呢?　　250多年后，北京西城区作家协会会员陆元也意欲远望万寿山之巅，感觉当年乾隆的视野与情怀。然而，当他车站在佛香阁前面时，他实在有些失望，因为眼前昆明湖和万寿山的轮廓没什么寿桃和蝙蝠的形状，也就不得而知证实乾隆否无意将“福寿”之意反映在园林设计中。

　　如果视角更高一点，否就能看出来呢?陆元立刻寻找自己的老朋友，中国测绘科学研究院研究员夔中羽，请求他去找一张颐和园的遥测图片。获得遥测图时，陆元多少有些兴奋，他明晰地看见占有了画面五分之四的昆明湖外轮廓就像一个桃子，西堤看起来桃子的中缝，昆明湖的进水口看起来这个桃子的蒂一样，而出水口就像桃子上扯着的尖儿。昆明湖北岸的轮廓线呈拱形，就是蝙蝠的头部，两翼弯曲就看起来蝙蝠的翅膀。陆元甚至还从图中寻找了蝙蝠的两个小爪子，即两翼各有张开水面的亭子——对鸥坊和鱼藻轩。

　　乾隆依据的究竟是太极道教还是福寿礼佛?　　这意味着是一种凑巧吗?翻遍完全所有与颐和园有关的典籍资料，清史专家王道成也未能寻找涉及的印证。不过他指出，这也有可能不是凑巧，因为颐和园里有很多这种题材的雕刻，比如有扇门上的图案是5只蝙蝠环绕着1个寿桃，寓意五福玉女寿。　　除了陆元、王道成，还有很多人热衷理解颐和园地貌的秘密。比如有人实在颐和园的山行水系更加像一幅太极图，昆明湖和万寿山分别构成了太极图中S形的阴阳两部分。

如果说这种猜测多少有些臆想的成分，那么昆明湖上3座仙岛的设置，则毫无疑问是道家希求长生不老思想的反映。自秦汉宫苑中仿效海上三山而构成的“一池三山”式样，一直是历代皇家园林中山水布局的主要样式，颐和园中有南湖岛、藻鉴堂和清领镜阁3座岛屿，分别象征物了神话中海上的蓬莱、方丈、瀛洲3座仙山。　　不过王道成认为，与园中少量反映的道教、儒家意味比起，祝寿礼佛才是这个园子的主题。在《万寿山清漪园记》里，乾隆对三山五园的功能有详尽的区分：畅春园用来侍奉母亲，圆明园用作处置朝政，一水连接的清漪园和静明园是在工作之余放开的场所——散志澄怀。

而清漪园中大面积产于的宗教建筑，使祀神礼佛也沦为其最重要功能之一。事实上，这不仅是一种景观必须，堪称一种政治必须。　　颐和园实是暗讽清漪园　　乾隆以祝寿来师父，自己也虔诚佛教。

当时，园内佛寺的活动相当多，万寿山上香火云雾。乾隆十八年(1753年)，佛香阁工程仍未竣工，乾隆帝之后在浴佛节前往大师父延寿寺礼佛。大师父延寿寺竣工后，即使在新春佳节繁华之际，乾隆帝也不会偷闲前往礼佛。

逢佛教的节日，乾隆帝堪称会记得大师父延寿寺的佛事的，乾隆二十五年(1760年)的佛诞日，乾隆前往大师父延寿寺升天节后，还特地赋诗一首，申明了自己为母建寺祝寿的意图——“慈寿希如山样崇”。　　1860年，清漪园被毁后，光绪十二年(1886年)在废墟上修复。但当时清王朝国力日衰微，已找不出大批的款项展开园林建设，修缮清漪园尚且是侵吞海军经费秘密动工，所以更加谈不上对三山五园的全部修缮了。

于是重修的颐和园不致要分担起原本多座皇家园林所不具备的主要功能，还包括处置朝政、赡养太后和散志澄怀等，而这些功能对于光绪而言，处置朝政和赡养太后当然要比散志澄怀最重要得多。所以，光绪重修的颐和园，实质上早已沦为帝后理政、居住于、游览、庆典和外交的政治活动场所，出了紫禁城外的第二个权力中心，仍然是乾隆极力营造的理想天国，也仍然是一座专供散志澄怀、祀神礼佛的行宫。　　背景资料　　福山寿海中国吉祥文化往往通过一种图案来传达心中的祈福执着。从高空眺望，昆明湖形如一个寿桃，而万寿山佛香阁两侧的建筑恰是蝙蝠两翼的形状，整体显然出了一只蝙蝠，鸣声意欲飞来。

大凡到过颐和园的游客，少有人闻其布局隐含“福寿”图案。

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